《禅观与净土》，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛！请大家打开讲义第九面，我们看乙二的解脱道。
净土念佛法门，当我们的心中提起一句佛号的时候，在佛号的光明当中，不断地忆佛、念佛，我们追求的目标是什么呢？简单的讲就是感应道交。那么感应道交，在修学当中有浅深的差别。浅的来说，叫做平时的感应道交；深一点来说，就是临终的感应道交。
什么叫做平时的感应道交？就是可能在平常当中，我们身体或者是很多很多的因缘遇到了障碍，有某种的灾难过不去了，祈求阿弥陀佛的加持，那么我们一念的信心，把阿弥陀佛大功德的境界给感应出来了，消灾免难。这种平时的感应道交，它只是处理我们生命的某一种灾难，所以它的标准要求比较低。你只要靠信心就够了，你相信阿弥陀佛的功德无所不在，你相信阿弥陀佛有能力救拔你，这两种信心就可以把阿弥陀佛的功德给启动起来。在我们的生命当中，每一个人或多或少都有这么一些感应的事情出现。
平时的感应道交，不足以去论断一个人修行的成败，因为你生命没有大方向彻底的改变。我们真正要的感应道交，是临终的感应道交，这也是最难的时候。如果我们稍微学点唯识你就会知道，临终的时候，我们的生命会出现两种强大的力量：一种是生死的业力；一种是颠倒的妄想。这个在我们平常不会出现。
我们过去生或者今生会造很多的业，但是有一种业有强大的力量，叫做增长业。就是这种行为你一次又一次地造作，你造作完了之后，下次还想造作，数数现行。第二个你内心深生好乐。这种业力在临终的时候，一定会表现出来，它会引导你的生命去得果报，这种业力平常你是看不到的。所以说在临终的时候，是人临命终时，你无始的生死业力一定会表现出来，这种强大的力量来引导你得果报。
第二个，就是我们内在的颠倒妄想。我们虽然打了很多妄想，但是在《楞严经》上说，有些妄想特别坚固，它已经是形成你生命的一部分了，就是这个妄想，已经跟你的内心深深的结合在一起了，它已经变成你一种自我的性格，有一种自我的习气了，你分不开它了，这种妄想临终也会表现出来。临命终一般人是内忧外患，内有颠倒妄想的干扰，外有生死业力的引导。
临终的正念，我们必须要处理两件事：第一个忏悔。透过我们的忏悔、皈依、发愿，把生死业力这块先调伏下来，让它沉淀下来。我们今天要讲的就是，怎么处理我们内心深处的颠倒妄想，无量劫来生生世世的一种熏习，已经产生习惯性的一种思想。这个思想我们必须也要把它调伏下来，才不会构成临终的障碍。
乙二、解脱道（分三：丙一、总标。丙二、别明。丙三、结示。）
好，我们看讲义。从妄想中解脱出来分成三科：第一个总标；第二别明；第三结示。先看总标的地方，我们先把它念一遍：
丙一、总标
一、生死轮回：诸行无常，诸法无我；周而复始，辗转相续，毫无意义。
二、出世涅槃：涅槃寂静，寂静安乐。
佛陀出世以后，把生命分成两种相貌：一种是轮回的相貌；一种是涅槃的相貌。轮回的相貌当中，佛陀分成两个重点：第一个是诸行无常；第二个诸法无我。当我们选择在三界里面轮回的时候，我们的生命呢是不断地变化。你今生是一个女众，来生可能变成一个男众，再来生可能变成一只蚂蚁等等；它的生命体，你今生跟来生是不可能一样的，因为它会变化。第二个在变化当中，你是不能作主的，它是由业力跟妄想来主导，我们对来生是不能规划的，叫“诸法无我”。
无常跟无我这两个道理的结合，就创造轮回的三种相貌：第一个周而复始。轮回的快乐跟轮回的痛苦，它不可能相续。一般以印光大师的说法，一个人你不可能连续三生快乐，不可能，叫做三世冤。也就是说，当你的人生，你第一生快乐、第二生快乐的时候，你第三生再快乐，你就准备要堕落了。一个没有修行的人，他经不起三生快乐的刺激，他一定会放逸。我们轮回当中的曲线不是直线，它是一种抛物线。
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