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丁五、寿命久远（寿命无量愿13）
请大家打开讲义第十三面，我们看丁五的“寿命久远”。
当我们在念想极乐世界的功德的时候，我们可以分成三块：一个是安乐道，一个是解脱道，一个是菩提道。当然，安乐道，从我们凡夫的角度是最急迫也最关切的。我们到那个地方去，是痛苦还是快乐？是快乐多一点还是痛苦多一点？这是一个很现实的问题。如果我们今天选择在娑婆世界行菩萨道，这个安乐道是一个非常严重的问题。
有些人说，反正解脱在智慧，他就不修福报了。佛陀说，不可以！佛陀说：“贫苦多怨，横结恶缘。”虽然是解脱靠空性的智慧断烦恼、成就圣道，但是从大乘佛法的角度，如果一个人不修布施、持戒，你堕落到贫穷的境界，有两种过失：第一个，你自己会产生很多的埋怨；第二个，结恶缘。
一个人，如果一辈子伤害太大、挫折太重，你很容易产生极端的心理，你很可能会产生严重的出离心。其实出离心刚刚好就好了，但是你过度的出离心——我受够娑婆世界了，我再也不回来了！那惨了。那你以后还回入娑婆度有情吗？所以一个人不能让自己堕落到太贫穷。也就是说，当环境给你的伤害太大，不利于菩萨道，也不利于发菩提心。
如果说，福报很重要，可以保护菩提心，那我广修福德。其实福报太大也不行，你看印光大师说，福报越大，业障越重。你看那个文昌帝君，就是福报修得太大，就不小心落到帝王之家，不幸落入夺嫡之争，结果惹来杀身之祸。
所以，这个娑婆世界很难，你知道吗？你不修福报也不行，你福报修得太大也不行。你只能够怎么样？修得刚刚好。修行人福报太大不行，真的不行啊。你不要羡慕那些有大福报的人，他的妄想打太多了。你今天在娑婆世界，要把福报调得刚刚好，差不多就可以了。所以这个分寸很难拿捏，太过有问题，太少伤到你的菩提心。我跟你讲，你自己都那么多痛苦，你很难去关心众生。这是一个现实问题。你又不是一个证得空性的，你就是凡夫众生嘛。
所以菩萨道，如果你今天选择是圣道门、增上生的话，这个福报的拿捏是很精密的一个东西，到底福报是什么叫刚刚好，也没标准答案。反正原则上，我们看佛陀的开示、祖师的开示，福报太少障道，福报太多也障道。
等你到极乐世界，感觉上就没有这个问题，因为极乐世界的快乐没有过失。它也没有经过争、求，你也不要去跟人家争什么，它不需要求。所以，到了极乐世界，第一个，快乐的问题你基本上可以放心了，有人帮你安排好了。那么解脱道，当然你可以有个规划，你愿意是在极乐世界这个鸟语花香的地方学习佛法，还是愿意去亲近十方诸佛，你自己要做一个规划。总而言之，阿弥陀佛提供你一个很好的环境，让你做选择。
解脱道一个很重要的因素，除了听闻佛法、神通具足以外，寿命也很关键。我们来看看极乐世界的寿命是怎么回事。我们看经文。
设我得佛，寿命有能限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。
古人说：“寿者，福之基也。”所有的功德、所有的安乐，一定是要建立在“存在”。比如这个讲堂，它有很多功能，当然灯光好，空间也设计得好，前提是它必须要存在。它如果没有寿命了，这所有一切都是空谈。
作为我们一个凡夫来说，我们放弃了今生的快乐，我们尽最大的努力去培养一种往生的正念，到了净土去了，我们当然很在乎你给我的有效期限，我受用的这个快乐果报有多久？因为我们总是希望一劳永逸吧。你不能够说到那个地方没多久又掉下来，还得要重跑一次。所以，寿命对我们是很关键的。
我们来看看，极乐世界提供的寿命有多长。
“设我得佛”，寿命当然是有限量了，因为还是有为法。既然它不是法身，它肯定是有限量。那有限量也没关系，到底是多大呢？它必须要超越百千亿亿劫，否则，“不取正觉”。其实它这个超越百千亿亿劫到底是什么概念，这里也没说，但是我们看《阿弥陀经》说，他的寿命是“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫”。阿僧祇劫我们就更容易理解，就是，反正成佛需要三大阿僧祇劫，而阿弥陀佛给我们凡夫的寿命是无量无边阿僧祇劫，也就是说成佛绰绰有余！当然，我们不能在极乐世界成佛，一个世界不能两尊佛，但起码修到等觉菩萨。
这个寿命对我们的意义非常重大。
凡夫问题就在哪里呢？就是这个死亡的问题非常严重。我记得大概二十几年前参加斋戒会，我讲完课的时候跟忏公师父告假。他老人家跟我开示，突然间讲一句话，我那个时候没有听懂。他说，我们学佛要体会一件事情：姜是老的辣！他的意思我大概也听懂一些，就是说，你们这年轻法师不要以为读了几本经就怎么样了，佛法要时间去体会的。
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